傳法正宗論

名為定。定名為心其所謂心者。乃諸禪祖之

所傳者也。古者謂禪門為宗門。此亦龍木祖

師之意耳。亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之

大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者散在

眾經。隱覆古今。未始章章見于天下也。吾平

日嘗考此斷。自如來付法入滅而來。所見於

大藏之間者。適且以遠公統序與禪經智度

論涅槃經四者之說。推其奧旨。而驗覈之。然

斯佛法大事。豈余下士而輒以臆裁。幸且發

乎前世賢聖之所蘊耳。識者以謂何如。若遠

公曰。夫三業之興以禪智為宗。是豈非謂禪

為經律論三學者之所宗乎。又曰。每慨此大

教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。是豈

非謂戒定慧必統於禪要乎。又曰。達節善變

出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者不

可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其

外。別有宗明矣。是豈非謂聖乃達節變而通

之純以密證妙用別為眾部之宗乎。又曰。八

萬法藏所存唯要。是豈非謂雖佛八萬四千

法聚莫不以此密傳極證為之真要乎。又曰。

尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而未

至。或守方而未變。是豈非謂其先末而後本。

惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎。又曰。

原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。是豈

非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極

救其徇末者之闇短乎。又曰。此三應真咸冥契

于昔。功在言外經所不辯。是豈非謂迦葉阿

難與掬多者曲奉默傳

皆契合乎吾佛昔之妙微密心。而超然出乎