傳法正宗論

露門。如是學為示無為性。須菩提。下劣之人

不能作是學。佛意其如此也。孰謂三十七品

四念處唯是小乘行相乎。今菩提達磨方以

大菩薩僧。傳法為祖。演禪經行其大乘之法。

正其宜矣。又何疑哉。借令四念處唯是小乘

之道。而其論又曰。須菩提。菩薩如是學一切

法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。又曰。菩薩

如是為了知一切眾生心所趣向。又曰。三十

七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛勸菩薩應行

是道。如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明

矣。今禪經演之。豈不奉佛意耶。何謂而不可

也。況其未果以小乘而待人乎。夫禪經乃達

磨祖師。初以方便教化乎三乘之修行者。欲

因其淺而導之深耳。其經云。如來境界不可

思議。此之例是也。遠公序曰。撮諸經要勸

發大乘詳矣。曰若爾則禪經首列乎傳法諸

祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。曰是也。古之傳

法所以證其行教也。而以教入道者。必以祖

師所傳為之印正矣。禪源詮謂。傳法諸祖初

以三藏教乘兼行。後之祖師觀機乃特顯宗

破執。益更單傳其心印也。客曰。吾又聞般若

多羅唯以大法藥付之達磨。令其直接上機。

乃在乎經教之外。不立文字直指人心成究

竟覺。未聞其復循大小乘行相以為其說乎。

曰然。般若達磨之付受者。此誠佛祖之正傳

者也。然學者亦當更求先聖囑累之本末究

其行化機宜之意也。不應白執其一時之言

而相發難。夫以大法藥直接上機。不立文字

直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初誡