傳法正宗論

達磨。宜遊方觀機以行其正傳之法耳。意謂

須其滅度後更六十七年。震旦國

始有上機者。與達磨緣會。其時乃當施大法

藥直接此機之人也。今禪經自達磨未入中

華百餘載已前。方在西域。以其正傳之時未

至上機者少。且順彼人機方便傍大小乘。而

義說之耳此亦達磨

且行其前。所謂菩薩為盡諸學道。為了知一

切眾生心所趣向者也。而祖師之道非止乎

是而已矣。若其不立文字直指人心而接上

機者。禪經一但蘊之。而未始發。及其時適至。

達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。所謂其

正傳者。遂大振於梁魏之世矣。學者淺悟。徒

見其在文字談說三乘止觀。即謂非菩提達

磨之言。何其易也。若禪經其勝決定分結句

云。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟義。十

力智境界。此蓋祖師自謙意謂。今經乃我聊

略說此法性耳。若其究竟之理。則佛之境界

祕密微妙。非文字義說可宣。必密傳妙證可

以至矣。又其經之末說偈曰。方便治地行。乃

至究竟處。最上法施主。施是傳至今。其結句

又曰。惟彼已度者。然彼乃究竟。其曰方便治

地行者。乃其且以義而演禪經之謂也。其曰

乃至究竟處者。蓋其正傳大法直接上機之

謂也。其曰最上法施主施是傳至今者。乃達

磨自謂。其承佛所傳。而迄至于今也。其曰

唯彼已度者然後乃究竟者。蓋謂此法祕密

無言無示難信難到。唯是以此己證之者。然

後乃知其所以為究竟也。如此其意豈非經