集古今佛道論衡

大約兩問。詞旨宏贍理致幽絕。既開義府特

曜文鋒。舉佛性平等之談。引群生各解之說。

陳彼此之兩難。辯玄同之一問。非夫契彼寰

中。孰能振斯高論。美則美矣。疑頗疑焉。何者

尋上皇朝徹。始流先覺之名。法王應物。爰標

佛陀之號。智慧者蓋分別之小術。般若者乃

無知之大宗。分別緣起。所以強稱先覺。無知

性寂。於是假謂佛陀。分別既於外有數。無

知則於內無心。於外有數。分別之見不亡。

於內無心。誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽。

踰尺鷃之比大鵬。不可同年而語矣。莊生云。

吾亡是非不亡彼此。庸詎然乎。所以小智不

及大智。小年不及大年。惟彭祖之特聞。非

眾人之所逮也。況三世之理不差。二諦之門

可驗。是以聖立因果。凡夫有得聖之期。道稱

自然。學者無成道之聖。從微至著。憑繕剋

而方妍。乘因趣果。籍熏修而始見。彼既知

而故問。余亦述而略答。詳夫一音普被。弱喪

由是同歸。四智廣覃。真如以之自顯。自顯也

者惟微惟彰。同歸也者孰來孰去。蓋知隨業

受報。二鳥不嫌其短長。因濕致生。兩蟲無擇

於飛化。不存待與無待。明即待之非待矣。請

試論之。昔闞澤有言。孔老法天諸天法佛。洪

範九疇承天制用。上方十善奉佛慈風。若將

孔老以匹聖尊。可謂子貢賢於仲尼。跛鼈陵

於駿驥。欲觀渤澥更保涓流。何異蔽目而視

毛端。却行以求郢路。非所應也。非所應也。

且王導周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之

羽儀。次則郄超王謐劉璆謝客等。並江左英