辯正論

死而復生。然後竟死。生之必死君子所達。夫

何喻乎。夫至神不過。天地不能使蟄虫夏逝

震雷冬發。時變則物動氣移而事應。彼仲君

乃能藏其氣尸其體爛其膚出其虫無乃大怪

乎。世有方士。吾王悉所招致。甘陵有甘始。廬

江有左慈。陽城有郄儉。始能行氣導引。慈曉

房中之術。儉善辟穀悉號三百歲。卒所以集

之於魏國者。誠恐斯人之徒。挾姦詭以欺眾。

行妖慝以惑民。故聚而禁之也。甘始者老而

有少容。自諸術士咸共歸之。然始辭繁寡實

頗切有怪言。若遭秦始皇漢武帝。則復徐市

欒大之徒矣。桀紂殊世而齊惡。姦人異代而

等偽。乃如此耶。又世虛然有仙人之說。仙人

者黨猱猨之屬。與世人得道化為仙人乎。夫

雉入海為鴿燕入海為蜃。當其徘徊其翼差池。

其羽猶自識也。忽然自投神化體變。乃更與

黿鼈為群。豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎。

而顧為匹夫所罔。納虛妄之辭。信眩惑之說。

隆禮以招弗臣。傾產以供虛求。散王爵以榮

之。清閑館以居之。經年累稔終無一驗。或歿

於沙丘。或崩于五柞。臨時雖復誅其身滅其

族。紛然足為天下笑矣。然壽命長短骨體強

劣。各有人焉。善養者終之。勞擾者半之。虛用

者夭之。其斯謂矣。子可詳焉。儒生怳焉莫知

所對。久而言曰。豈若是乎。豈若是乎。鄙聞道

德二篇歷世宗仰。漢文魏武親自修行。洞玄

經云。五千文者。道德祖宗真中之真。誦之萬

遍則身飛。仙學者議云。布李老無為之風而

民自化。執孔丘愛敬之道而天下孝慈。夫子