辯正論

未能利益同事以化生乃為有為事有事。非

無為無事也。以己而和不知物之所以自和。

則和所不能和也。盤跚形體之間。倥傯分

別之境。例可知矣。

儒生曰。顏光祿云。道者流出於仙法。佛者本

在於神教。道也者必就深曠友飛靈精丹

石粒芝精。所以還年却老延華駐彩也。佛也

者必辭親偶閑身性師淨覺信緣命反一無生

克成聖業。智邈大明志挾恒劫。雖殊塗而同

歸。亦何異而獨往哉。向聞其異。未知所以為

異。請示其門。冀同歸也。開士喻曰。顏氏知一

不知其二。夫道體無名無為。天地之始。乾坤

有質有為。萬物之母。此則道不出於始無物

而資於今有。便是本無今有。已有還無。拘限

有無之間。生成始母之內矣。請吾言之。真諦

故無。無為天地之始。世諦故有。有為萬物之

母。母能生也。故為世諦。始為本也。故為真

諦。世諦說有。非無而有。真諦說無。非有而

無。非無而有。不有有也。非有而無。不無無

也。非無而有常見自消。非有而無斷見便息。

不有有者。非有非不有也。不無無者。非無非

不無也。言其有者言非是有。既非是有非謂

非有。是則執者失之為者敗之者也。子知異

之為異。未知異之所以異。未知異之所

異。焉知同異之所以異。未知異同之所以

異。焉知異異之所以異。未知異異之所以異。

焉知同同之所以異。未知同同之所以異。焉

知非同非異之所以異。未知非同非異之所

以異。焉知非非同非非異之所以異。未知非