鐔津文集

便疾成菩提。要乎其於聖人之道利而大矣

哉。是故壇經之宗尊其心要也。心乎若明若

冥若空若靈若寂若惺。有物乎無物乎。謂之

一物固彌於萬物。謂之萬物固統於一物。一物

猶萬物也。萬物猶一物也。此謂可思議也。及

其不可思也不可議也。天下謂之玄解。謂之

神會。謂之絕待。謂之默體。謂之冥通。一皆離

之遣之。遣之又遣。亦烏能至之。微其果然獨

得與夫至人之相似者。孰能諒乎。推而廣之

則無往不可也。探而裁之則無所不當也。施

於證性則所見至親。施於修心則所詣至正。

施於崇德辯惑則真妄易顯。施於出世則佛

道速成。施於救世則塵勞易歇。此壇經之宗

所以旁行天下而不厭。彼謂即心即佛淺者。

何其不知量也。以折錐探地而淺地。以屋漏

窺天而小天。豈天地之然邪。然百家者雖苟

勝之弗如也。而至人通而貫之。合乎群經斷

可見矣。至人變而通之。非預名字不可測也。

故其顯說之。有倫有義。密說之。無首無尾。天

機利者得其深。天機鈍者得其淺。可擬乎可

議乎。不得已況之則圓頓教也。最上乘也。如

來之清淨禪也。菩薩藏之正宗也。論者謂之

玄學。不亦詳乎。天下謂之宗門。不亦宜乎。壇

經曰。定慧為本者。趨道之始也。定也者靜也。

慧也者明也。明以觀之靜以安之。安其心可

以體心也。觀其道可以語道也。一行三昧者。

法界一相之謂也。謂萬善雖殊皆正於一行

者也。無相為體者尊大戒也。無念為宗者尊

大定也。無住為本者尊大慧也。夫戒定慧者