鐔津文集

至人効之也。至人固聖人之門之奇德殊勳

大也。夫至人者始起於微。自謂不識世俗文

字。及其成至也。方一席之說而顯道救世。與

乎大聖人之云為者。若合符契也。固其玄德

上智生而知之。將自表其法而示其不識乎。

死殆四百年。法流四海而不息。帝王者聖賢

者。更三十世求其道而益敬。非至乎大聖人

之所至。天且厭之久矣。烏能若此也。予固豈

盡其道。幸蚊虻飲海亦預其味。敢稽首布之

以遺後學者也。

真諦無聖論真諦無聖論

真諦者何。極妙絕待之謂也。聖人者何。神

智有為之謂也。有為則以言乎權。絕待則以

詣乎實。實之所以全心而泯迹。權之所以攝

末而趨本。然則真諦也者。豈容擬議於其間

哉。聊試寓言以明其蘊耳。夫真諦者群心之

元心也。眾聖之實際也。如也非如也非非如

也。隱群心而不昧。現聖智而不曜。神明不

能測。巧歷不能窮。故般若曰。第一真諦無成

無得。言其體而存之。則清淨空廓聖凡泯然。

言其照而用之。則彌綸萬有鼓舞群動。然則

體而存之。若其本乎。照而用之。似其末乎。當

其心冥於至本也。默乎清淨而絕聖棄智。是

亦宜爾。所謂第一義諦廓然空寂。無有聖人

孰為繆乎。而秦人以為太甚逕庭不近人情。

若無聖人而知無者誰歟。是亦未諭其微旨

也。若夫凡聖知覺者。真諦之影響妄心之攀

緣耳。存乎影響即凝滯於名數。以乎攀緣則

眩惑於分別。是則非聖而聖而聖人。所以大