鐔津文集

三乘之達道也。夫妙心者戒定慧之大資也。

以一妙心而統乎三法。故曰大也。無相戒者

戒其必正覺也。四弘願者願度度苦也。願斷

斷集也。願學學道也願成成寂滅也。滅無所

滅。故無所不斷也。道無所道。故無所不度也。

無相懺者懺非所懺也。三歸戒者歸其一也。

一也者三寶之所以出也。說摩訶般若者謂

其心之至中也。般若也者聖人之方便也。聖

人之大智也。固能寂之明之權之實之。天下

以其寂。可以泯眾惡也。天下以其明。可以

集眾善也。天下以其權。可以大有為也。天下

以其實。可以大無為也。至矣哉般若也。聖

人之道非夫般若不明也不成也。天下之務

非夫般若不宜也不當也。至人之為以般若

振。不亦遠乎。我法為上上根人說者宜之也。

輕物重用則不勝。大方小授則過也。從來默

傳分付者密說之謂也。密也者非不言而闇

證也。真而密之也。不解此法而輒謗毀。謂百

劫千生斷佛種性者。防天下亡其心也。偉乎

壇經之作也。其本正其迹効。其因真其果不

謬。前聖也後聖也。如此起之如此示之如此

復之。浩然沛乎若大川之注也。若虛空之通

也。若日月之明也。若形影之無礙也。若鴻漸

之有序也。妙而得之之謂本。推而用之之謂

迹。以其非始者始之之謂因。以其非成者成

之之謂果。果不異乎因謂之正果也。因不異

乎果謂之正因也。迹必顧乎本謂之大用也。

本必顧乎迹謂之大乘也。乘也者聖人之喻

道也。用也者聖人之起教也。夫聖人之道莫