鐔津文集

而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂。不肖

者以愚壅。苹平之人以無記惛。及其感物而

發喜之怒之哀之樂之。益蔽者萬端。曖然若

夜行而不知所至。其承於聖人之言則計之

博之。若蒙霧而望遠。謂有也謂無也。謂非有

也謂非無也。謂亦有也謂亦無也。以不見而

却蔽。固終身而不得其審焉。海所以在水也。

魚龍死生在海而不見乎水。道所以在心也。

其人終日說道而不見乎心悲夫。心固微妙

幽遠難明難湊。其如此也矣。聖人既隱。天

下百世雖以書傳而莫得其明驗。故壇經之

宗舉乃直示其心。而天下方知即正乎性命

也。若排雲霧而頓見太清。若登泰山而所視

廓如也。王氏以方乎世書曰。齊一變至於魯。

魯一變至於道。斯言近之矣。涅槃曰。始從鹿

野苑終至跋提河。中間五十年。未曾說一字

者。示法非文字也。防以文字而求其所謂也。

曰依法不依人者。以法真而人假也。曰依義

不依語者。以義實而語假也。曰依智而不依

識者。以智至而識妄也。曰依了義經不依不

了義經者。以了義經盡理也。而菩薩所謂即

是宣說大涅槃者。謂自說與經同也。聖人所

謂四人出世護持正法應當證知者。應

當證知。故至人推本以正其末也。自說與經

同。故至人說經如經也。依義依了義經故。至

人顯說而合義也合經也。依法依智故。至人

密說變之通之而不苟滯也。示法非文字故。

至人之宗尚乎默傳也。聖人如春淘。淘而發

之也。至人如秋濯。濯而成之也。聖人命之而