鐔津文集

至乎心。聖人之教莫至乎修。調神入道莫至

乎一相止觀。軌善成德莫至乎一行三昧。資

一切戒莫至乎無相。正一切定莫至乎無念。

通一切智莫至乎無住。生善滅惡莫至乎無

相戒。篤道推德莫至乎四弘願。善觀過莫至

乎無相懺。正所趣莫至乎三歸戒。正大體裁

大用莫至乎大般若。發大信務大道莫至乎

大志。天下之窮理盡性莫至乎默傳。欲心無

過莫善乎不謗。定慧為始道之基也。一行三

昧德之端也。無念之宗解脫之謂也。無住之

本般若之謂也。無相之體法身之謂也。無相

戒戒之最也。四弘願願之極也。無相懺懺之

至也。三歸戒真所歸也。摩訶智慧聖凡之大

範也。為上上根人說直說也。默傳傳之至也。

戒謗戒之當也。夫妙心者非修所成也。非證

所明也。本成也本明也。以迷明者復明所以

證也。以背成者復成所以修也。以非修而修

之。故曰正修也。以非明而明之。故曰正證

也。至人暗然不見其威儀。而成德為行藹如

也。至人頹然若無所持。而道顯於天下也。蓋

以正修而修之也。以正證而證之也。于此乃

曰罔修罔證罔因罔果。穿鑿叢脞競為其說

繆乎至人之意焉。噫放戒定慧而必趨乎混

茫之空。則吾末如之何也。甚乎含識溺心而

浮識。識與業相乘循諸嚮而未始息也。象之

形之人與物偕生。紛然乎天地之間。可勝數

邪。得其形於人者。固萬萬之一耳。人而能覺。

幾其鮮矣。聖人懷此雖以多義發之。而天下

猶有所不明者也。聖人救此雖以多方治之。