法苑珠林

者。應為餓鬼勸作福德。

若有祠祀誰是受者。隨其祠處而為受者。若

近樹林則樹神受。舍河泉井上林埠阜亦

復如是。是人祀已亦得福德。何以故。令彼受

者生喜心故。是祀福德能護身財。若說殺生

祠祀得福。是義不然。何以故。不見世人種伊

蘭子生旃檀樹。斷眾生命而得福德。若欲祠

者。當用香華乳酪酥果。為亡追福則有三

時。春時正月。夏時五月。秋時九月。

若以房舍臥具湯藥園林池井牛羊象馬種種

資生。布施於他。施已命終。是人福德隨所施

物。住用久近。福德常生。是福追人如影隨

形。或有說言。終已便失。是義不然。何以故。

物壞不用二時中失。非命盡失。若出家人効

在家人。歲節之日棄飲食者。隨世法故非真

實也。亦信世法出世法故。若能隨家所有好

惡。常樂施者。名一切施。若以身分及以妻子。

所重之物施於人者。是則名為不思議施。

又正法念經云。若為亡人修行布施。生鬼道

者鬼容得福。以鬼知悔前身慳貪。故為施。時

彼則歡喜。若生餘道多無得力。如得生天純

受樂報。不悔本因無心思福。故經云。若生天

中都不思念人中之物。何以故。天上成就勝

妙寶故。若入地獄受諸苦惱。不暇思念。畜生

亦爾。

故婆沙論。為餓鬼作福。鬼得飲食。亦增益

身。臭者得香。惡色得好色。又經云。如諸鬼

等。所食不同。或膿或糞。得是施已一切變成

上妙色味。若鬼異處受生。親為施時。彼鬼業