大宋僧史略

明日食時。佛即來至。故知香為信心之使也。

大遺教經曰。比丘欲食。先燒香唄讚之。又經

中。蛇呼比丘自說宿緣。令為懺悔。并將仙

提來取我行香。此方教法既行。經律散漫故。

安法師三例中。第一是行香定座上講。斯乃

中夏行香之始也。後魏及江表皆重散香且

無沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府奉勅為

太子齋行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。

詔五品以上行香。或用然香薰手。或將香粖

遍行。謂之行香。後不空三藏奏為高祖太宗

七聖忌辰設齋行香。勅旨宜依。尋因多故不

齋但行香而已。文宗朝中書崔䗍上疏云。國

忌設齋。百官行香。事無經據。伏請停廢。勅

曰。崔䗍所奏遂遣討尋本末。禮文令式曾不

該明。其兩京天下州府國忌於寺觀行香。今

後並宜停罷甞試論之。崔䗍言無經據者。蛇

之行香豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。

勅云討尋本末禮文令式曾不該明者。三代

之禮何甞言飯釋子而行香耶。且令式唯是

歷代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在

隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將

釋書為據。事因釋氏。無宜用儒典為憑。就

體證之。方云合理。儒流不許。還引儒書。何異

獄訟之人召親黨而作證。若欲除廢。其無辭

乎。夫孝子事祖考。唯善是從徇葬不益於生

生。固宜寢也。行香是薦於冥漠。知無不為

觀。文宗薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰何必行

香為通。曰如周之尚臭燔柴血膋薌蕭。言天

歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣邪。由人尚