增壹阿含經

曰：「彼云何名為淨諸漏法？或有有漏，緣見

得斷；或有有漏，親近得斷；或有有漏，遠

離得斷；或有有漏，娛樂得斷；或有有漏，威

儀得斷；或有有漏，思惟得斷。「彼云何有漏

由見得斷？於是，凡夫之人不覩聖人，不

順從如來之法，不能擁護賢聖之法，不

親近善知識，不與善知識從事。其聞法所

應思惟法者亦不分別，不應思惟者而

思惟之。未生欲漏而生，已生欲漏便增多；未

生有漏而生，已生有漏便增多；未生無明漏

而生，已生無明漏便增多。此法不應思惟

而思惟之。「彼云何法應思惟，然不思惟此

法？所言思惟法者，未生欲漏使不生，已生

欲漏而滅之；未生有漏令不生，已生有漏而

滅之；未生無明漏令不生，已生無明漏而

滅之。是謂此法應可思惟而不思惟，所不

應思惟者便思惟之。應思惟者復不思

惟之，未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生

有漏而生，已生有漏而增多；未生無明漏而

生，已生無明漏而增多。彼人作如是思惟：

『云何有過去久遠？我今當有過去久遠？』或

復思惟：『無過去久遠？云何當有過去久遠？

為誰有過去久遠？云何復有當來久遠？我

今當有將來久遠？』或復言：『無將來久遠。云

何當有將來久遠？為誰有將來久遠？云何

有此眾生久遠？此眾生久遠為從何來？從

此命終當生何處？』彼人起此不祥之念，便

興六見，展轉生耶想——有我見，審有此見；

無有我見，審興此見；有我見、無我見，於