增壹阿含經

中起審見；又復自觀身，復興此見：於己

而不見己；復興此見：於無我而不見無我，

於中起此見。爾時，彼人復生此邪見：我者

即是今世，亦是後世，常存於世而不朽敗，

亦不變易，復不移動。是謂名為邪見之聚。

邪見、災患、憂、悲、苦、惱，皆由此生而不可療

治，亦復不能捨，遂增苦本，由是不為沙門

之行、涅槃之道。「又復，比丘！賢聖弟子修其

法，不失次敘，善能擁護，與善知識共從事，

彼能分別；不可思惟法亦能知；所可思

惟法亦能知之；彼所不應思惟法亦不思

惟之；所應思惟法而思惟之。「彼云何不應

思惟法而不思惟之？於是，諸法未生欲漏

而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生

有漏而增多；未生無明漏而生，已生無明漏

而增多。是謂此法不應思惟之。「彼何等

法應思惟者而思惟之？於是，諸法未生欲

漏而不生，已生欲漏而滅之；未生有漏而不

生，已生有漏而滅之；未生無明漏而不生，

已生無明漏而滅之。是謂此法應可思惟

之。「彼不應思惟者亦不思惟之，可思惟

者便思惟之，彼作如是思惟，便滅三法。云

何為三？身耶、戒盜、疑。設不知、見，則增有

漏之行；設見、聞、念、知者，則不增有漏之行；已

知、已見，有漏便不生。是謂此漏見所斷也。

「彼云何漏恭敬所斷？於是，比丘！堪忍飢寒，

勤苦風雨、蚊虻、惡言、罵辱，身生痛腦，極為

煩疼，命垂欲斷，便能忍之。若不爾者，便起

苦惱。設復能堪忍者，如是不生，是謂此漏