大寶積經

非願入，於有為入無為入，如是一切處得不

壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼，所謂色

陰者即非成就。何以故？無有少色法得成就

者。何以故？地地界性非成就。如是水火風

界性亦非成就。何以故？地性離故，若法無體

性是名非成就。如是水火風性自離故，以法

無體性是故非成就。如是色非成就，以非成

就故不可說名過去現在及以未來。何以故？

色非有法故，是故不可得。若色不生者即是

不滅，以不生滅故即不可說。復有如是說，所

有過去色現在未來色，此等和合名為色陰，

其色體性亦不可得，何有過去現在未來？是

故色陰非是可說。受想行識亦復如是，是故

陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故，陰不可

得。以陰不可得故，陀羅尼亦不可得。以陀羅

尼入不可得，唯是但名但用但假，但是世俗，

但是言說，但是施設，非陰非色亦非色入，亦

非陀羅尼體性可得。何以故？所謂陰等非是

作法，以非作法故無有積聚，以積聚故得名

為陰。譬如世間多物積聚，假名城屋舍宅殿

堂、重閣樓闕窓牖欄楯、城壁女牆却敵寮孔，

周迴具足名之為城。彼色性即不可得無有積

聚，以無積聚故即便無色亦無色陰。受想行

識亦復如是，性不可得無有積聚，以無積聚

故即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。

「彼眼入者是誰入？謂苦入。何者是眼？謂清淨

四大所造色名為眼。何等是四大？謂清淨地

界水火風界。彼淨地界性自離故，以法體不

可得，彼即非成就。如是清淨水火風界體性