最勝問菩薩十住除垢斷結經

何菩薩色緣盡法、非色緣盡？色緣盡者，若眼

見色便生眼識，分別是非善惡之法，興意染

著終已不離；修成菩薩便當執智御使不生，

除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及，不

生眼識分別是非善惡之行。所以然者，非彼

境界之所攝持。今當引喻用自覺寤，大智之

人以譬得解。猶如有人疲極睡眠，神識安靜

形不動搖，無觸擾者，目不見色識不流馳，

不興想念，眼既內存外色遊逸，當時澹然，目

不加功、識不散落，應現之色忽然便過，亦不

停住有所滯礙。所以者何？用無所有性自空

故。如是，最勝！修成菩薩常當思惟分別妙觀，

斷除非色緣盡之法，亦不與俱復不施設。當

學了知非色緣盡，非有非無亦無成敗；復當

修行賢聖八正除於八邪，成就三昧百千定

意，五邪心法三邪非心見，念定方便斯在諸

地。初禪以還便有邪志，邪見顛倒不在六識，

四邪盡在六識身中，共相連綴，不相去離。所

以邪見不通識者，五識雖決無方便力，意識

慧了有方便力。中禪以上亦無邪志，但有邪

見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪

志，與十八法而相受入。五識陰中，雖有邪志

自不相知，中間禪內雖有邪見自不相應。發

意菩薩至于四住，行於苦智忍辱之慧，消滅

邪見遠離邪志；修成菩薩進向六住行玄通

智，斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸

殃禍之病，愚癡猶豫興造五邪，遍布三界無

空缺處，十八結本生八百法，有苦無習亦

與相應，有習無苦亦與相應，癡愛同空而