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寶之莫知為幻，知而遠之故曰知習；諸垢永
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除更不造新，願欲畢故使不復生，色現尋滅
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不令停滯，了習常寂是謂知盡；解八正道亦
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無體性，親踈近遠住止之處，變化無窮而不
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可極，蕩除塵穢照曜愚冥，無形無聲存亡之
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體，為諸迷惑導引之首，入無為路故曰知道。
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菩薩分別四諦亦不取證，欲護一切在生死
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者。真諦之相無相無形而不可見，審解如本
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則應法性，世俗言教假號有名，其實字體不
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生不滅，無所染著得聖諦心。不念有無審解
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本者，一切諸色普悉平等，亦無高下生若干
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心，是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一
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而無有二，無著至真無所希望，亦不想求色
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亦不想求無色，於想無想平等無二，是則名
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曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者，便能
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曉了五陰之相，五陰所生苦毒之相，是煩惱
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相。菩薩復當思惟滅於百千之苦，皆歸空無
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磨滅之法，不起念故名曰苦諦；演暢五陰所
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出生處，除去愛著是曰習諦；若心流馳多諸
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想求，分別其意亦不貪慕，不與三世愚心同
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處，亦不住中而有僥倖，悉去塵勞是為盡諦；
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欲成無上正真道者，了苦習盡斷邪疑心。如
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是，最勝！修成菩薩於五住中當淨其地。」
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6根門品根門品第六
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爾時最勝菩薩復白佛言：「云何上位菩薩於
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六住地而淨其行？」佛告最勝：「上位菩薩常當
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修行六度無極，不慕所有，成本果誓去聲聞
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心，欲淨國土無緣覺意，所為弘廣不為小心，
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見乞索者先自除貪，尋赴前人使得飽滿，所
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