佛說維摩詰經

曰：「是種者，一切人所習也。云何，文殊師利！菩

薩觀諸疾意，又以何習於有疾菩薩？」文殊師

利言：「於非常身不以泥洹，常現不婬；在身有

苦，不以泥洹安而喜之；現於非身為眾人導；

身之空寂，不以永寂，為現本作。恒悲彼疾，不

自計疾，以識宿命，導利人物，而無所惑，念善

本修淨，命不望彼，常精進，為醫王滅眾病，是

為菩薩能與疾者相習。」文殊師利又問：「何謂

菩薩有疾其意不亂？」維摩詰言：「菩薩疾者，意

知是前未近之罪，住欲處故，是病皆為不誠

之思，在眾勞故。又，問疾者自於其法，都不可

得。所以者何？如是病者，但倚四大。又此諸大，

為都無主，是所倚亦無我。是病無我，專著兩

無專著。得病本者，必知精進無我人想，為起

法相。身為法數，法起則起，法滅則滅。法轉轉

不相念、不相知，起者不言我起，滅者不言我

滅。知法想者，將養其意，而無所住。若以法

想，受報大止，已離病者，我不為是。何謂斷病？

謂我作非我作悉斷。何謂是我作非我作斷？

謂己自無欲。何謂己自無欲？謂內無習行。何

謂內無習行？謂等不動不可動。何謂為等？謂

我等泥洹等。所以者何？此二皆空。何名為空？

所言為空。二者如是，凡聖道成，皆從平等，病

亦不異。何謂所受亦空？謂已曉了不覺諸痛，

不盡於痛，以取證際，如是二者為諸痛。長一切

惡道已竟，近一切人興大悲哀，吾為眾人

作自省法，觀以除其病而不除法，亦不除其

本病所生，知其根本而為說法。何謂為本？謂

始未然。未熾然者，則病之本。何謂不然？於三