佛說維摩詰經

界而不然。其不然何用知？謂止心。止心者，以

不得也，非不然也。何以不得？二見不得，謂內

見、外見是無所得。此，文殊師利！為疾菩薩其

意不亂，雖有老死，菩薩覺之。若不如是，己所

修治為無惠利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼

除老死苦者，菩薩之謂也。菩薩若病，當作是

觀：『如我此病非真非有，亦是眾人非真非有。』

已觀如是，不墮妄見，以興大悲，彼必來者，為

斷其勞，以合道意為彼大悲。所以者何？菩薩

墮妄見，其大悲者，有數出生，不墮妄見。大悲

菩薩不以數生，彼生為脫，為脫所墮，為脫出

生，為脫受身。能為彼人說佛說法，是其誓也。

如佛言曰：『其自安身，不解彼縛，不得是處；而

自安身，又解彼縛，斯得是處。』故曰已脫菩薩

其行不縛。何謂縛？何謂解？菩薩禪定以縛諸

我，以道縛我。縛者，菩薩以善權生五道解彼

受。菩薩無權執智縛，行權執智解，智不執權

縛，智而執權解。彼何謂無權執智縛？謂以空、

無相、不願之法生，不治相及佛國以化人，是

無權執智之縛也。何謂行權執智解？謂修相

及佛國開化人，而曉空、無相、不願之法生，是

行權執智之解也。何謂智不執權縛？謂以見

行勞望受，立修行一切德善之本，是智不執

權之縛也。何謂智而執權解？謂斷諸見行勞

望之受，以殖眾德之本，而分布此道，是智而

執權之解也。彼有疾菩薩已如是下此法，

設身有病，觀其無常、為苦、為空、為非身，是為

智慧。又身所受，不以斷惡生死，善利人民，心

合乎道，是為權行。又若身病知異同意，彼過