薩婆多毘尼毘婆沙

見不見語他言見，以是心想故，皆波逸提。

聞、覺、知亦如是。一切隨心想說，無犯。見聞覺

知，以眼為見、以耳為聞、鼻舌身為覺、意根為

知，以三根性利力用偏多，各分為名。三根性

鈍力用處少，總名為覺。復次三根能遠取境

界，各分為名；三根近取境界，故合為名。若

使妄語、若書信妄語，盡突吉羅。若先無心

妄語，誤亂失口妄語，盡突吉羅。若說法義論、

若傳人語、若凡說一切是非，莫自攝為是，常

令推寄有本，則無過也。若狂心亂心病壞心，

無犯。或有妄語不兩舌者，如旋風土鬼來至

我所、自言持戒清淨婬欲不起、如自稱過人

法，前人不聞不受，重偷蘭。若欲以無根法

謗他，先向同意說，某甲比丘犯如是罪，與

我相助，重偷蘭。如破僧相助僧殘，未滿者偷

蘭。

2第二事九十事第二

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三眾突吉羅。

說本生因緣者，一以證輕毀過罪故。二息誹

謗故，若不說本生，外道當言：「瞿曇沙門無宿

命通。」三以成十二部經故。此是本生也，佛用

願智以知過去。問曰：「願智、宿命智有何差別？」

答曰：「宿命智知過去，願智知三世。宿命智

知有漏，願智二俱兼知。宿命智知自身過

去，願智自他兼知。宿命智一身二身次第

得知，願智一念超知百劫。」古時畜生所以

能語，今時畜生所以不語，謂劫初時先有

人天未有三惡。初有三惡，盡從人天中來。以

宿習近故，是以能語。今時畜生，多從三惡