根本薩婆多部律攝

養法式；五、正明誡勅；六、誡勅利益；七、無誡過

生；八、正作白事；九、勸至心聽；十、淨其徒眾。「諸

大德！春時爾許過，餘有爾許在；老死既侵命

根漸減，大師教法不久當滅。諸大德！應勤光

顯莫為放逸，由不放逸必當證得，如知應正

等覺，何況所餘覺品善法？」「大德僧伽先作何

事？」「佛聲聞眾少求少事。不來諸苾芻說欲及

清淨。」

初、明佛所教者，即是諸大德春時爾許過等。

過者，是已往義。言春時者，謂三時內隨在何

時說波羅底木叉而稱其事，此中且據春時

也。言三時者，謂春夏冬。言爾許者，指其限

量，謂隨說戒日取數。而言餘有爾許在者，可

准當時餘日而說。言老死既侵者，意明老死

常在現前，老及於死名為老死。然十二有支

但言此一者，為於憂悲等此用最強故，欲顯

修淨行者失圓滿事，此是初因。然修行者圓

滿之因略有二種：一謂所依、二謂行本。

言所依失者，由老死逼故，無所堪能命根斷

壞如其次第。言行本失者，謂大師教法不久

當滅，由佛法滅退失行故。大悲世尊以無

倒義化諸有情，故曰大師。法謂十二分教，世

尊以此導利有情，隨有緣者悉皆受化。由此

二事失圓滿行故。言莫放逸者，勸不放逸，勤

心勇決光顯聖教故。所以但言不放逸者，顯

不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者，勸不

放逸能與出世聖道加行為依止故，謂於奢

摩他、毘鉢舍那雙修等運獲聖道故。由不放

逸必當證得等者，此顯世尊令出家眾求解