根本薩婆多部律攝

作餘羯磨者，但直與欲不說清淨。其持欲淨

苾芻既入眾中，應對比座苾芻作如是言：

「具壽存念！於某處房苾芻某甲身嬰疾苦，今

僧伽十四日為褒灑陀，彼苾芻某甲亦十四

日為褒灑陀。彼苾芻某甲自說遍淨無諸障

法，為病患因緣，如法僧事與欲清淨。彼所陳

事我今具說。」若更有餘緣，隨當時事而稱說

之。所以於別人邊說欲清淨不告大眾者，為

遮延時、生疲勞等諸過失故。若苾芻懈墮及

為鄙法而與欲者，得突色訖里多罪。若羯

磨陀那或現有病、或恐病將生、或遇患新差、

或瞻病人、或復疲困、或遭飢渴寒熱、或可稟

性多有闇睡、修餘善品冀遣惛沈、或於靜房

自誦戒本、或可於他聽受戒義、或守文句人

繫心思義恐其廢忘、或創修得妙觀現前為

伏心故、或於覺分善品不令間雜若雜餘緣

恐失正念、或時見諦得初果位，斯皆與欲無

犯。若與欲者，多同集者少年老苾芻，應廢餘

善事，當赴集處。持欲之人既受欲已，若急走、

若逃坑、若在欄楯危處、若乘空、若向界外、

若登雙蹋道、若躡兩梯橫、若睡眠入定身

死歸俗；或云：「我是求寂等。」並不成善持欲淨，

應更取欲。若一人持多欲淨，隨能憶說。若在

地居空互皆不成，亦不應轉授欲淨。授學之

人不持他欲，應與他欲，由是苾芻故。在界

內住人應與界內者欲，異此不成。尼請教授，

有無隨說。因明界法有其二種：一、小；二、大。

在大界內，無妨難處，安小界場，先觀標

相，且如東方，或以牆樹柵籬、聚土立石、