根本薩婆多部律攝

入餘界及現停水處兼小界場，并尼住處

亦不以界而越。餘界有五處不應越，謂苾芻

界、苾芻尼界、小界場、停水處，及二界中間。

亦非解此界而餘界亦解，若以一大樹亦得

為多界之相。其結界時既知方相，所作羯磨

已說多分，秉羯磨者忽然身死，亦成結界。若

現幻術及神通力作界標相，不成結界。亦不

應以水波星月等而作界相。若客苾芻至

空住處，不七八日待於舊人，便結界者得惡

作罪，應依前界不依後結。若諸河澗有橋梁

者得通結界，異此便非。河澗之上橋梁壞者，

若欲修治得經七夜，若至第八夜界法便失。

若本無心重修理者，橋梁既破界亦隨失。有

五事失大界：一切僧伽皆悉轉根、一切僧伽

決捨而去、一切僧伽並皆歸俗、一切僧伽同

時命過、一切僧伽作法而解。若阿蘭若及在

村中非結界處，齊何名界？阿蘭若齊一拘盧

舍，村中齊牆柵處并外勢分，名之為界。斯二

界內苾芻同集，在手相及處，諸有羯磨咸隨

意秉，如上所說，違教作者咸得越法罪。

合十指恭敬，禮釋迦師子；

別解脫調伏，我說仁善聽。

此頌明供養法式。言合十指恭敬者，謂合兩

手表恭敬相。凡於大師作供養者有其二種：

一、謂致禮；二、申讚歎。合掌恭敬是致禮儀，釋

迦師子是讚歎德。言釋迦者，明在俗時族姓

高勝非下流故。言師子者，顯出家後先所

畏憚諸外道類皆恐怖故。言別解脫者，於

大師法而生恭敬，起方便時能脫煩惑，有極