善見律毘婆沙

示，亦言分別，亦言不覆藏，連句相續不斷，

是名善義。』善字者，能持深義指示深義，是

名善字。法辯、義辯、辭辯、樂說辯，唯聰明人能

知此理，非愚夫能解，其義深邃唯智者

能別，是名善字。美滿具足者，義既美滿具

足者，義既美滿不假卑足，故名具足，開

示梵行。」問曰：「何謂為梵行？」答曰：「梵天人所

行此法，故名梵行。何以故？開示梵行初

善，有因緣故中善，義不顛倒後善，聞者歡

喜而隨，是名開示梵行。」問曰：「何以名美滿？」

答曰：「戒為初五法聚，是名為美滿。義之不

雜，是故名淨。如來為眾生說法，不貪供

養，是名淨。梵行者，佛、辟支佛、聲聞所行者，

是名梵行。善哉如是行相，可往問訊。」問曰：

「何謂為善哉？」答曰：「將眾萬善，故名善哉。

亦言：『將安樂故，是名善哉。』如是者，以足

句；行相者，行者所行；過人相者，相貌具足；

可往問訊者，可往觀佛。」問曰：「何謂為觀？」

「以兩眼視，謂之為觀。於是毘蘭若婆羅門

作是思惟已，往到佛所共相勞問。婆羅門

問佛：『四大堪忍不？聲聞弟子少病少惱四大

輕利不？安樂住不？』是名勞問。身與婆羅門，

共相問答，義味次第，心中歡喜憶持不忘。問

訊已，却坐一面。却者，猶如日轉；坐者，身體

布地；一面者，在於一邊。智慧之人往到宿

德所，坐避六法，然後可坐。何謂六法？一者、

極遠，二者、極近，三者、上風，四者、高處，五者、

當眼前，六者、在後。」問曰：「遠坐何過？」答曰：「若

欲共語，言聲不及。」「大近何過？」答曰：「觸忤