十住毘婆沙論

愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望

得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、

作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其

隨順涅槃道故。是五種人行頭陀法，真偽

難別。「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分

別。何以故？或以樂道故多聞、或以利養故

多聞；如是等亦難分別。又，佛法貴如說行，

不貴多讀、多誦。又，如佛說「行一法句能自

利益，名為多聞」。「智慧」亦如是，若不能如

所說行，何用智慧為？是故不以智慧故說

為上座。譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而

兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、

禮拜。如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若

先供養多聞智慧者，則為鬪亂。餘「得沙門

果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不

得果？是多斷結、是少斷結？是得神通、是

不得神通？不可以此為上座。若同得「道

果、斷結、神通」，誰為上座？是故隨佛教行，最

為第一。汝說「佛於說法生疑」，今當答：佛

於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而

有疑乎？佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑

靜、不務興事，而後於說法中無咎。」復次，

諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜

眾而教化為？設使教化，亦不可盡。似如分

別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」是故佛自

思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度

者少，是故自言：「不如默然。」又，防外道所譏

呵故，令梵天王求請說法。即時梵天王等

白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易