十住毘婆沙論

為自貴、輕賤他人。「呵惡人」者，欲令除滅

惡法，非為憎恚眾生。有人求如法利，其心

清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此

故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何

況成佛而當呵罵？汝說「佛法初後相違」，今當

答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛

法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛

滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新

得道」；餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛

所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名

為「故道」。是故當知佛成一切智。問曰：所言

「一切智」者，云何名為一切智？為知一切故，

名為一切智耶？答曰：一切智者，知可知。可

知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說；

所用知此五藏者，名為知。是故知及所知，

名為一切。問曰：知可知，名一切者，是事不

然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知

故。如世間言：是人知利、是人知鈍。答曰：若

一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦

樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不

得言「一切皆是一」。問曰：汝所執亦同此過，

若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不

一。答曰：我不言「一切可知是一」；汝所執「一

切皆是一」，是故不與汝同過。復次，汝說「同有

過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過，

即墮負處。汝知所執有過，不應復說他過；

是故汝說「同有過」者，是事不然。復次，若謂

「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣

等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於