十住毘婆沙論

知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有

異，而實用知知一切物。如是處處有過故，

不得言「一切皆是一」。復次，知、所知是二，名

為一切；知是一切法故，名如來、名一切

智者。是一切智人，因金剛三昧，是故金剛

三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」

者，是事不然！

23四十不共法中善知不定品四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、

未分別，是中如來智慧得力。如佛《分別業經》

中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、

意行善業，是人命終而墮地獄；有人身行

惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生

天上。』阿難白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或

先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或

臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其

力大故。』」又《首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白

佛言：『瞿曇！諸婆羅門在家白衣，能修福德

善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中

不定答。出家或有不修善，則不如在家。在

家能修善，則勝出家。』」又《大涅槃經》中說：「巴

連弗城，當以三事壞，或水、或火，或內人與

外人謀。」又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末

梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我

目前無有是處。若皮繩斷，若身斷，終不來

到佛前。」又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方

便說，令淺易解。若有直心，如教行者，得二

種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」

又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故