十住毘婆沙論

故，現受此報。復次，佛於苦、樂，心無有異，無

吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不

須作方便，離苦受樂。如《菩薩藏》中說：「佛

以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不

可殺害不共法。說法不空者，諸佛所有言說，

皆有果報，是故諸佛說法不空。何以故？諸

佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結

使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢

力多少，知其障礙方處、時節。應軟法可度，

苦事可度，或復應以軟苦事度。或須小發

度，或廣分別度。有以陰、入、界、十二因緣而

得度者。或以信門、或以慧門而得入者。是

人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應

以餘緣得度。是人應成聲聞乘，是人應成

辟支佛乘，是人應成大乘。是人久習貪欲、

習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習

貪欲、愚癡，如是各各分別。是人墮斷見，是

人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見，

是人多習戒取、見取。是人多習憍慢，是人多

習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。是人好樂言

辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。是人

先世集助道法，是人今世集助道法。是人但

集福報善根，是人但集貫穿善根。是人應

疾得道，是人久乃得道。佛先觀察、籌量，隨

應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說

法，皆悉不空。如經說：「世尊先知見而說法，

非不知見說法。」無謬、無失者，諸佛說法無

謬、無失。無謬者，語義不乖違故。無失者，

不失義故。不失道因緣，故名不失。不謬