十住毘婆沙論

道果因緣，故名不謬。不少故名不失，不過

故名不謬。以通達四無礙智故，念安慧常

調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說

法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。

隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為

汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜，

具說梵行。」以希有事說法者，隨所教化即

得道果，是名希有。若有所答，若所受記，皆

實不異，是亦希有。佛有所說道，此道不

雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。佛有所說皆

有利益，終不空言，是亦希有。若人於佛法

中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦

希有。復次，有三希有：現神通希有、逆說彼

心希有、有教化希有，以是三希有說法，名

為「以希有說法」。諸眾聖中最上導師者，諸佛

知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利

鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最

上導師。又能善知四諦相，善知諸法總相、別

相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於

眾聖中最上導師。問曰：四眾亦能說法破外

道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？答

曰：當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如

辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人

無有是處。若是諸人說法時，乃至不能

斷無色界結使毫釐分。若佛欲度眾生，有

所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不

解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量

眾生。乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中，

皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師，