佛地經論

用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要

達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似

後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心

品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴

耶為境界故。有義，唯緣真如實際，緣平等性

為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普

緣一切平等性故。《莊嚴論》說，平等性智緣一

切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現

佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此

平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。若不

緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影

像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，

凡聖異故，違聖教故，餘不類故。妙觀察智相

應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣

一切所知境界。成所作智相應心品。有義，唯

緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於

五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於

一切境皆無障故。《莊嚴論》說，成所作智於一

切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有

情一切義利。此經中說，成所作智起作三

業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，

宣說對治作四記論，受領去來現在等義。若

不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障

自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一

法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾

故不成證。《集量論》說，諸心心法皆證自體，名

為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是

故四智相應心品，一一亦能照知自體。云何

不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端