佛地經論

損肉眼故，顛倒相現似不清淨。如是法界本

性雖淨，由自分別所起貪等眾因緣力，無明

眩瞖損慧眼故，顛倒相現似不清淨。若一

切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差

別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來

真實體性，於一切時常無變故。由此法界一

切有情心相續中平等有故，說如是言，一切

有情是如來藏，一切有情皆有佛性，為引不

定種性有情，令心決定趣大乘故。就有如來

種性有情，說如是言，一切有情皆當作佛。

如有說言一切無常一切皆苦，如是皆說少

分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種

種性諸佛功德應當有盡，無所度故，則違

所說。如來功德常無斷盡，不應無益，常住世

間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切

平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不

見日月。如有頌言：

「眾生罪不現，如月於破器，

遍滿諸世間，由法光如日。」

由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共

相應故，如餘有漏心心法品。清淨法界成不

淨者，有不定過。虛空雖與色垢相應，非不淨

故。心心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨

法界為性，非不淨故，非同法喻。如說意樂

不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由

清淨相不顯現故。意樂淨者，見與貪等垢相

應心本性清淨無垢穢故，法界常淨。彼所立

因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虛空，

非諸有情過所染污，此說法界遍一切者，所