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漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在
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前，作意起故，數數間斷。
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如是四智相應心品，種子本有無始法爾不
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從熏生，名本性住種性。發心已後外緣熏
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發漸漸增長，名習所成種性。初地已上隨其
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所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證
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得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習
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更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既
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非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過
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失故，如是四智相應心品一向是善、一向無
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漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，
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雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實
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是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八
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蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相
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故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境
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皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又
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淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅
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等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有
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故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，
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應釋本文。
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四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五
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法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者
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總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別
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中，如其次第一一決擇。
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經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖
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遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯
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一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相
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類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
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論曰：次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差
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