阿毘達磨法蘊足論

欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更

生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至

毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。成就此

觀，現行隨行乃至解行，說名為住。彼觀行

者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，

名具正勤。彼觀行者，能起於法簡擇乃至能

圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念

乃至心明記性，名具正念。於諸欲境諸貪等

貪，乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起

心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。彼觀

行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能

遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。如

說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、

疑蓋亦爾。復有苾芻，於內六結法觀察思惟

內法諸相，於有內眼結如實知我有內眼結，

於無內眼結如實知我無內眼結，復如實知

此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不

復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇

乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住

具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。如說

內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。復有苾芻，

於內七覺支法觀察思惟內法諸相，於有內

念覺支如實知我有內念覺支，於無內念覺

支如實知我無內念覺支，復如實知內念覺

支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大

智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡

擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念

住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。

如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。復有