阿毘達磨法蘊足論

苾芻，於所說內想蘊行蘊，觀察思惟多諸過

患，謂此法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。

如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘

鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住具正勤

正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外

法住循法觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。

外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得

已失，及他有情想蘊行蘊。於彼外法循法觀

者，謂有苾芻，於他五蓋法觀察思惟外法諸

相，於有外貪欲蓋如實知彼有外貪欲蓋，於

無外貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋，復如實

知外貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後

不復更生。如是思惟此外法時，所起於法簡

擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念

住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。

如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。復有苾芻，

於他六結法觀察思惟外法諸相，於有外眼

結如實知彼有外眼結，於無外眼結如實知

彼無外眼結，復如實知彼外眼結未生者生、

已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟彼

外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循

外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除

世貪憂，亦如前說。如說外眼結，說餘外五結

亦爾。復有苾芻，於他七覺支法觀察思惟外

法諸相，於有外念覺支如實知彼有外念覺

支，於無外念覺支如實知彼無外念覺支，復

如實知外念覺支未生者生、生已堅住，廣說

乃至智作證故。如是思惟彼外法時，所起於

法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法