阿毘達磨識身足論

樂俱，由此諸根非養非損，大種亦爾非增非

壞。如青色，黃赤白色亦爾。如眼識，耳鼻舌身

識亦爾。意法為緣生於意識，若有諸法可意

樂俱，了別此法可意樂俱，觸受思想此諸

法轉可意樂俱，由此便能長養諸根、增益大

種。意法為緣生於意識，若有諸法違意苦俱，

了別此法違意苦俱，觸受思想此諸法轉違

意苦俱，由此便能損減諸根、破壞大種。意

法為緣生於意識，若有諸法非是可意亦非

違意非苦樂俱，了別此法非是可意亦非違

意非苦樂俱，觸受思想此諸法轉非是可意

亦非違意非苦樂俱，由此諸根非養非損，大

種亦爾非增非壞。

或有諸色有顯無形，或有諸色有形無顯，或

有諸色有顯有形，或有諸色無顯無形。有顯

無形者，謂青、黃、赤、白、影、光、明、闇、空一顯色，此

即如彼青黃赤白。有形無顯者，謂身表業。有

顯有形者，謂若諸色有顯有形。無顯無形者，

謂若諸色無顯無形。

頗有此繫心此繫業，此心此業即此繫果耶？

曰：有。如欲界繫心欲界繫業，此心此業欲界

繫果；色無色界繫心、色無色界繫業，色無色

界繫果。頗有此繫心此繫業，此心此業非此

繫果耶？曰：有。如色界道欲界化，化作欲界事、

說欲界語；如色無色界道斷結作證。

諸受過去，此受一切已滅耶？曰：諸受過去，此

受一切已滅。或受已滅，此受非過去，謂此生

中受生已滅。諸受未來，此受一切未生耶？曰：

諸受未來，此受一切未生。或受未生，此受非