阿毘曇心論

根中止住，彼中亦爾，不離根故。餘則不受。為

無為共一者，一法界有為及無為。於中三種

有常，故不可有為。餘法界無常，故有為。有為

無為合施設故，是以為無為共一。一向是有

為當知十七界者，十七界無常，故一切有為，

是故一向有為。問：如是分別法相已，云何攝

法？為自性、為他性？答：自性。問：何故？答：

諸法離他性，各自住己性，

故說一切法，自性定所攝。

諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應

說。若離者是攝，以故非他性所攝。各自住己

性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。若住

者是攝，故說一切法自性之所攝。已施設自

性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如

是一切法。復次此義，契經品當廣說。

2行品行品第二

已說諸法自相。如法生，今當說。問：若諸法自

性所攝者，亦當以自力故生。答：

至竟無能生，用離等侶故。

一切法不能自生。所以者何？諸行性劣無勢

力故，如羸病人不能自力起。問：若不自力起，

當云何起？答：

一切眾緣力，諸法乃得生。

如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，

今當說。

若心有所起，是心必有俱，

心數法等聚，及不相應行。

心者意，意者識，實同而異名。此心若依若緣

若時起，彼心共俱心數法等聚生。問：何者心