阿毘曇心論

煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。隱

沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？

思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩

惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。餘

在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦

繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不

說。

身口業無教，當知善不善，

三相禪無漏，調御威儀戒。

身口業無教當知善不善者，業若色性，於中

若無教性，是善、不善。三相禪無漏調御威儀

戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。無

漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。禪生者，

謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。

無教在欲界，教依於二有，

當知非心俱，謂餘心俱說。

謂欲界無教是非心共俱。所以者何？謂受戒，

戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不

善、無記共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非

心共俱。所以者何？由身故。色界無教及無漏

與心共俱。所以者何？由心故。此非餘心中隨

行。已分別諸業，若成就業今當說。

無漏戒律儀，見諦所成就，

禪生若得禪，持戒生欲界。

無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見

見聖諦。初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故

一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得

禪是成就禪戒。持戒生欲界者，若受戒者，故

成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在