阿毘曇心論

爾時即成就現在。盡不捨前世者，前世是過

去，彼於此無教若盡不失，如得聖果及退者

成就過去無教。

若作惡不善，立戒成就二，

至彼纏所纏，盡已盡當知。

若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、

或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾

時於不善中起無教，即成就教及無教；若非

濁重纏，不起無教。問：幾時成就？答：至彼纏所

纏。若纏所纏，隨可得成就。盡已盡當知者，彼

纏若盡，教及無教亦隨盡。

處不威儀戒，無教成就中，

惡而不愛果，亦復過去盡。

處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者，若

住不威儀戒，爾時成就不善無教。不善，名不

愛果。亦復過去盡者，滅非不滅。

有教現於時，是說成就中，

亦復盡過去，善於上相違。

有教現於時是說成就中亦復盡過去者，教

謂如前說。善於上相違者，如住威儀戒說。不

善如是住不威儀，說善至彼善心。

若處中所作，即成就中世，

亦復過去盡，或二亦復一。

處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼

如善住說善。或復二有教及無教，或一向教、

或善不善、或一。問：云何得色界戒？云何捨？為

根本禪得、為餘方便？答：非一向根本禪。

色界中善心，得定威儀戒，

是失彼亦失，無漏有六心。