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後苦，證得離繫解脫果故。此解脫果，非離能
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縛所縛及因別有實體，謂從能縛得解脫時，
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非能縛外別證解脫。如實證見分位別故，即
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彼不生，名為解脫。所縛亦爾，離煩惱縛蕭然
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自在分位差別，名為解脫，無別有法。因亦如
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是，作用差別離諸煩惱，名為解脫。離聖道外
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無別有法，是故離此縛所縛因，無別實有涅
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槃解脫。
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復次涅槃若有，必有所依。此所依者，若蘊若
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我，般涅槃時俱不可得。故說頌曰：
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「究竟涅槃時，無蘊亦無我；
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不見涅槃者，依何有涅槃？」
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論曰：住無餘依般涅槃位，前蘊永滅、後蘊不
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生，其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者，
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依何說有真實涅槃？若於爾時亦許施設有
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其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處
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過失。若於爾時不施設有補特伽羅，還同前
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過。般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃。
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以於世間都未曾見無貪等者有貪等故，設
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復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如
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貪等其性無常。又若涅槃體是有者，則有緣
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相而可了知，應如色等不出生死。如說「世尊！
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若求涅槃體實有者，不出生死。所以者何？言
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涅槃者，永滅眾相離諸散動。」此經義言，一切
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世間散動妄見皆永離故，彼所發起所取能
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取相永滅故，證得涅槃。是故涅槃決定非是
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一切有執所依緣處。有說二句如其次第，涅
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槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動。涅槃
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既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。然經說
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