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即名究竟解脫，非空非有、非斷非常、非苦非
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樂、非我無我、非染非淨，絕諸戲論，為止邪
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見撥無涅槃，故說真有常樂我淨。此方便言，
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不應定執。既不執有亦不撥無，如是乃名正
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知解脫。
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復次勝論外道作如是言：若能永拔苦樂等
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本、棄捨一切，唯我獨存蕭然自在，無所為作
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常住安樂，名曰涅槃。如是涅槃決定應許。若
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唯苦滅無有我者，便為斷壞，何謂涅槃？又此
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涅槃離諸繫縛自在為相，智者欣樂。體若都
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無，何所欣樂？此有虛言而無實義，為破彼執，
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故次頌曰：
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「若離苦有我，則定無涅槃；
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是故涅槃中，我等皆永滅。」
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論曰：汝執一切苦樂等法皆是我德，乃至未
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滅恒常隨逐自所依我，云何此中與我相離？
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我無異故，應如前位與彼相應。又此樂等無
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餘依中，應不永離自所依我，是我德故，猶如
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數等。如汝所執一德遍德，是我德故常與我
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合，苦等亦然，云何相離？如是此我，於無餘依
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般涅槃界理所逼故，亦與苦等諸德相應，是
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則涅槃決定無有，我恒被縛不解脫故。生死
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唯有眾苦聚集，因緣力故無始輪迴，無明所
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迷妄生我執，謂我恒為苦火焚燒，恐失我故
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不求解脫，設求解脫亦不能證，妄執我故眾
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苦熾盛。諸有智者依真善友，無倒了知如是
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事已，為欲息滅熾然大苦，精勤方便如救頭
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然，得聖慧水數數灌注，如所燒薪熾然永滅，
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寂靜安樂，名曰涅槃。如是生死純大苦聚熾
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