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有涅槃界等，為破撥無涅槃者見。有執生死
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無始無終，決定無有般涅槃界，故佛說有煩
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惱眾苦熾火永滅般涅槃界，無生無滅無相
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無為究竟安樂。此立道理，顯生死火非常相
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續永無滅期，從眾緣生有損惱故，猶如世間
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山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相
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續無斷，若遇善友聞法修行，無漏聖道現在
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前時，滅諸煩惱不起諸業，後苦不續，名曰涅
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槃，譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證，
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究竟寂滅離諸性相，永絕一切分別戲論。所
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以契經種種宣說，皆為方便除妄見執。諸有
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智者應正覺知，勿謂涅槃是有無等。若於生
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死起諸分別，易作方便令其斷除。若於涅槃
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起諸分別，其病深固難可救療，是故不應執
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有無等。
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復次數論外道作如是言：因果散壞悕望止
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息，唯有思我離繫獨存，爾時名為涅槃解脫。
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為破彼執，故說頌曰：
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「我時捨諸德，離愛有何思？」
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論曰：隨所現境分別受用，汝說名思，即執為
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我。此必不離根境和合，如是二事不離悕望，
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為滿悕望根境和合，隨所現境思即受用。般
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涅槃時悕望止息，因果散壞何得有思？既無
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有思，我亦非有，云何汝說唯有思我離繫獨
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存，爾時名為涅槃解脫？若汝復謂般涅槃時，
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雖無有思而有我在。此亦不然，故說頌曰：
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「若有我無思，便同無所有。」
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論曰：汝宗計我，思為性相。般涅槃時思既非
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有，性相俱滅更無所有，復依何物而說有我？
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