大乘廣百論釋論

論曰：若隨自覺執有我者，豈不但緣無常身

等，虛妄分別執為實我。所以者何？現見世間

但緣身等，前後隨緣分位差別，虛妄計度我

肥我瘦、我勝我劣、我明我闇、我苦我樂。身

等無常可有是事，常住實我無此差別。由此

比知，一切我見皆無實我以為境界，唯緣虛

妄身等為境，隨自妄想覺慧生故，如緣闇繩

顛倒蛇執。又如世間虛妄分別，執有空華第

二月等，必由先見世間少事，然後方執有如

是事。我見執我亦復如是，先緣生滅五取蘊

事，後方決定執有實我。又如夢中虛妄境界，

隨先所見和合計度。我見境界亦復如是，先

緣諸蘊，然後和合虛妄計度。又諸我見略有

二種：一者俱生、二者分別。俱生我見由無

始來，內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分

別，任運而起故名俱生。此復二種：一常相

續，在第七識，緣第八識起自心相，即執為我，

名為我見。二有間斷，在第六識，緣五取蘊或

總或別起自心相，即執為我，名為我見。

如是二種，俱生我見微細難斷，數數修習勝

無我觀方能除滅。分別我見，由現在世外緣

力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方

起，故名分別。此亦二種：一緣邪教所說蘊相

起自心相，分別為我，名為我見。二緣邪教所

說我相起自心相，分別為我，名為我見。如是

二種分別我見，麁重易斷，聖諦現觀初現行

時即便除滅。如是所說一切我見，心外蘊境

或有或無，心內蘊境一切皆有，是故我見皆

緣無常諸蘊行相妄執為我。諸蘊行相從緣