大乘廣百論釋論

我定有故。若無我者，依緣何法而起我見？我

見若無，執我所見亦不得有。若異生等從無

始來不起如是我我所見，應如永滅薩迦耶

見，不受三界生死眾苦。又不應說緣心根身

發生我見，以心根身世間說為我所有故。又

我我所決定有異，所屬能屬言所詮故，如天

授等所乘車等。又緣他身我見無故，若許我

見緣心根身為境生者，應如天授德授等見，

亦緣他身為境生起。亦不應說自他心等有

差別故，我見不緣無始時來自心根等，剎那

展轉前後各異，而許俱緣生我見故。又此我

見不緣現在自心為境，與世現見事相違故。

亦不得緣過去未來心等為境，彼無體故，如

空華等不生我見。現見有我非曾當故，又於

一身二心不並，故不可說緣現自心而生我

見。又心念念異滅異生，若無我者，云何得

有憶識習誦恩怨等事？又心根等決定不為

我見所緣，男女等相此中無故，如瓶盆等。是

故決定有真實我，由此為緣發生我見，因斯

謂我是大丈夫。

如是所說，雖有虛言而無實義。所以者何？我

若是有，應如色等從緣而生，生定歸滅則非

常住。若非緣生，應如兔角無勝體用，何名為

我？又雖立我是有是常，而竟不能立因立喻，

非無因喻所立得成。若唯立宗則得成者，一

切所立皆應得成。設復方便矯立因喻，即所

立我其體非常，一切有因皆非常故。又所立

我定非實有，常住我性是所知故、是所說故，

如瓶盆等。又所立我若是實有，應非顛倒我