大乘廣百論釋論

見所緣。若稱實見是顛倒者，一切聖智皆應

顛倒。一切聖智稱境而見既非顛倒，我見亦

爾應非顛倒。若爾我見應如聖智，非無始來

生死根本。若此我見稱實而知，而無始來引

生死者，聖智亦應引諸生死，則應究竟不得

涅槃。是故異生愚癡顛倒，於五取蘊無我法

中妄執有我，因執我所。由此妄執我我所見，

不稱實境成顛倒故，能引三界生死眾苦。若

於無我五取蘊中起聖智見，通達無我及無

我所，永斷生死證得涅槃，是故定應信受無

我。又汝所言，以心根身世間說為我所有故，

不應緣彼生我見者，我亦不應是我見境，世

間亦說我所有我有如是相，是故不應以世

間說為我所故非我見境。我我所事相望不

定，或有別物、或無別物。又汝所言，所屬能

屬言所詮故，如天授等，我與我所定有異者，

此因不定。世間亦說，如是飲食所有香味特

異於常，豈離香味別有飲食？我我所見雖俱

緣蘊，而或別執一蘊為我、餘蘊為所，或復總

執內蘊為我、外蘊為所，故所立宗有相符過。

又汝所言，以緣他身我見無故，心等非是我

見境者，我亦應非我見所緣，由於他我我見

無故。若緣他我不起我見，而緣自我生我見

者，雖緣他身不起我見，何妨我見緣自心

等？無智有情不了平等空無我理，唯於諸行

無始數習我我所見，於自於他諸蘊相續，執

自為我、異我為他，其中都無我之實性。又汝

所言，亦不應說自他心等有差別故，我見不

緣無始時來自心根等，剎那展轉前後各異，