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「寧在世間求，非求於勝義；
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以世間少有，於勝義都無。」
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論曰：世間有法略有三種：一現所知法，如色
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聲等；二現受用法，如瓶衣等。如是二法世
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共知有，不待成立。三有作用法，如眼耳等。由
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彼彼用，證知是有。如此三法是入世俗所了
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受境。世間復有三種無法，謂究竟無及隨三
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有前後際無。為簡此無故說少有，又簡妄見
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所立諸法故言少有。如是世俗三有三無，依
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勝義說皆非真實，以勝義諦非有非無，分別
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語言皆不能及。寧在世間虛偽事內欲求有
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性少易可得，於勝義諦真實理中欲求有性
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究竟難得，以此世間少分有性於彼尚無，
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況餘有性。若爾寧樂如是少有世間，不須如
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是都無勝義，以於世間雖有種種災患過失，
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而有少法可得受用。勝義諦中無有少法，何
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所受用？不爾世間勝義有苦無苦，可欣厭故，
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誰有智者，知水不消成重病苦更求多飲？哀
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哉世間愚癡顛倒，欣讚生死眾苦熾然，厭毀
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勝義寂靜安樂，如此癡言何煩聽受！是故智
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者當勤精進觀諸法空，於生死苦應除邪願，
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於勝義樂應修正願。如是具足三解脫門，雖
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復久居生死大海，而非生死過失所染，蕭
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然解脫利樂有情。由此善通契經句義，方便
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善巧證法空者，雖處猛焰而不焚燒，雖現死
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生而常解脫。
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2破我品大乘廣百論釋論1破我品第二之一
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復次勝論外道作如是言：前說無餘般涅槃
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位無蘊無我，依誰而說有涅槃者，其理不然，
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