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以金石投於樹枝，重德相應故有搖動。是德
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作用雖待樹枝，而屬金石。此亦不然，有觸對
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物可有如是動搖作用。汝我不爾，云何身合
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能造諸業？所以者何？頌曰：
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「若法無觸對，則無有動搖；
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是故身作業，非命者能造。」
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論曰：一切能起動搖作業，決定不離有觸對
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物。我無觸對，雖與身合，云何能作搖動業
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因？如所執時無有觸對，雖與身合不能作業。
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心及心法唯能生風，風與身合方能造業，故
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所立因無不定過。此說近因，非展轉故。又可
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合者必有方分，兩物相觸無間名合。所執我
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等既無方分，云何與身合故造業？不可假說
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我有方分，即有實起作業功能。勿以假名說
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水為火，即有實火焚燒作用。由能說人假說
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諸法，非能說人有差別故，令所說法其性轉
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變。法性決定，前已具論。於本頌中無觸對者，
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顯無方分。無動搖者，顯無合義。又自有動，
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方能動他。如金石等要自有動，方能為因令
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樹枝動。我既無動，無形礙故，何能為因令所
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依動，如金石等不動轉位，無觸對者顯無形
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礙，無形礙故自無有動，無動搖者顯非動因。
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如是所執無動神我，尚無能動一毫之力，況
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能造業得名作者？既不造業即無有果，若不
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受果何名受者？
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復次如汝所言，我為苦逼發心厭離，捨惡修
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善得解脫者，此亦不然。何以故？頌曰：
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「我常非所害，豈煩修護因？
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誰恐食金剛，執仗防眾蠹？」
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