大乘廣百論釋論

然永滅，安樂涅槃，諸有智人誰不欣樂？誰有

智者身嬰重病，恐身斷故欣樂此疾？唯有愚

人能為是事。如地獄中諸有情類，雖為種種

猛焰焚燒，大苦煎迫時無暫廢，而於自身深

愛著者，皆是所作惡業勢力，無明妄見鬼魅

所纏，未拔我見煩惱根本，令彼有情怖畏

斷滅。智者觀見諸行相續，空無有我，純大苦

聚永斷滅時，何所怖畏？是故若能離於我見，

必定欣樂永滅涅槃，由此亦能捨於斷見。以

見我斷，名為斷見，非唯苦斷名為斷見。故契

經說：「見我、世間永斷壞故，名為斷見。」言世間

者，顯我所事執我我所真實有體，聞彼斷時

便生斷見。若無所執則無斷見。唯依所執我

我所事，所起顛倒斷常兩見，無上大師立邊

執見，由此妄見擊發生死，大苦熾火令其增

廣逼迫無量無智有情。是故世尊稱讚永滅，

離欲寂靜最勝安樂，令其可化深心欣樂。如

是涅槃非無非有，妙智所證名為勝義。又諸

義中最為勝故，過此更無所求義故，名為勝

義。復次有作是說：常法定有，以勝義諦無生

無滅真實善有，能為所緣生聖智故。此亦不

然，非勝義故。若勝義諦是實有者，應如色等

從眾緣生。若非緣生，應如兔角，體非實有。

又無同喻，有因不成。設許因成，則非常住。又

勝義諦體若是有，應如瓶等，非聖智境。若真

聖智緣有為境，應如餘智，非真聖智。不斷煩

惱不證涅槃勝義諦理，非空非有、非常非

無常，欲於其中求少有性，定不可得。為顯此

義，故次頌曰：