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若謂爾時雖無思用，而有種子我體猶存，譬
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如眼根見色為用，有時用滅而眼體在。此亦
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不然。若有所依，可有是事。所以者何？功能差
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別名為種子。如是種子必依於他，既無所依
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何有種子？先世諸行功能差別所引識上，能
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生眼識差別功能，說名為眼。如是眼根必定
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依止阿賴耶識及四大種。無餘依中因果散
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壞，悕望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我
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體是種子，理不應然。又若執我即是種子，由
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此發思差別作用，此我即應最勝所攝，有勝
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功能起諸法故。又若執我是種所依，由此為
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因能生思果，便失自宗思即是我，及失思我，
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其性懈墮，唯是受者而非作者。若所執我非
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即是思，汝今應說如是我相。若不說相而我
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成者，則應一切妄執皆成。又說頌曰：
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「無餘有我種，則定能生思；
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要無我無思，諸有乃無有。」
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論曰：若無餘依般涅槃界有我種子不永拔
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者，則應決定生現起思，我無異故猶如前位。
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思若現起則有一切，何名解脫生死繫縛？若
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言此中雖有我種，眾具闕故思不得生。此亦
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不然，我無異故，應如前位眾具無闕。又汝所
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執我體周遍，與他眾具恒共相應，無別處故
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猶如己有。云何而言眾具有闕？若言眾具各
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屬自我，雖他眾具恒共相應，不屬己故言有
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闕者。此亦不然，處無別故恒共相應，何不屬
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已？如是所執後當廣破。若說此位究竟寂滅，
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本無有我今復無思，一切種子無所依故，即
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便永滅不生後有，如無外種芽等不生。如是
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