大乘廣百論釋論

滅，宿生念智憶昔某名即是今我，此不應有。

所以者何？今昔異故。世間不見憶昔他身謂

為今我，是故定有常住句義緣之生念，言彼

即我。此亦不然，我先已說因果雖殊相續假

一，緣此假一言昔是今。又說頌曰：

「若有宿生念，便謂我為常；

既見昔時痕，身亦應常住。」

論曰：若宿生念依相似相，見昔似今謂今為

昔，便謂有我是一是常。既見今身依相似相，

瘡痕似昔謂昔為今，身亦應許是常是一。此

顯共知有差別物，依相續假亦謂無異，故不

可以謂無異相，比知有我是一是常。又憶昔

身苦樂等事，謂今是昔而是無常，亦應比知

雖謂今昔我無有異而非常住。又雖今昔其

體有異，然由昔智了受所緣，有勝功能熏在

宅識，隨緣覺發念力相應，似昔所緣境界相

現，如是名為憶宿生事。雖無有我是一是常，

而有憶念宿生事智，世間現見服仙藥等，服

之經久，藥體雖無，然有所引勝功能在，後時

成熟除疾益壽，然無有我。此亦如是，若唯有

念，誰為念者？亦不可言念為念者，以有二種

俱無過故。設復有我，誰為念者？亦不可言我

為念者，以所執我非智相故。若言我體雖非

智相，與思合故能有思念，是則此我與思合

時，於自他相應有取捨。若有取捨便是無常；

若無取捨不異前故，與思合時亦無思念。是

則此我亦非念者。又說頌曰：

「若我與思合，轉成思念者；

思亦應非思，故我非常住。」